FAEDAH AL- AL QUR"AN TERHADAP LINGKUNGAN

Alquran dan Lingkungan

Kiai Maman Imanulhaq, Pimpinan Pondok Pesantren Al-Mizan Jatiwangi, Majalengka (sumber: Istimewa)

Oleh: Kiai Maman Imanulhaq

Bumi, planet tempat kita berada saat ini dalam situasi krisis yang sangat serius, kompleks, dan multiglobal. Polusi dan kerusakan lingkungan hayati telah mencapai titik rawan dan meresahkan. Bila berlanjut, maka malapetaka akan menimpa anak cucu di kemudian hari.

Terjadinya perusakan (ifsad) dan pengotoran lingkungan sangat jelas di depan mata, tanpa ada kepedulian yang serius dari kita sebagai kaum beragama. Terkadang, penafsiran ajaran agama mendorong kita untuk melakukan eksploitasi alam. Di mana, khalifah fi al-ard sering disalahpahami sebagai legitimasi (pembenaran) akan penguasaan alam demi kepentingan sendiri secara egoistik.

Krisis ekologi dan perusakan alam seharusnya menjadi pertanyaan akan sikap keberagamaan kita. Pertama, kenapa terjadi kelalaian terhadap masalah lingkungan? Kedua, ajaran keagamaan yang mana yang harus kita eksplorasi demi memperoleh pengertian tentang lingkungan dan pemecahan akan masalah ekologi? Ketiga, apa tugas para agamawan (dai) dalam upaya penyelamatan lingkungan?

Menurut KH MA Sahal Mahfudz, krisis ekologi ini diakibatkan sikap dan pandangan (world view) manusia yang keliru--atau dalam bahasa Fritjof Capra disebut “krisis persepsi”--terhadap alam. Lebih tegas, pandangan serupa dikemukakan Profesor Graham Parkes dari Universitas Hawaii, bahwa pandangan keagamaan sekelompok masyarakat sangat berpengaruh dalam menentukan sikap dan perilaku terhadap alam dan lingkungannya.

Persepsi yang keliru misalnya, ditunjukkan sebagian kaum Muslimin yang mengacu kata kerjasakhara, yang berarti menundukkan, sehingga bertindak semena-mena dalam menaklukkan alam. Sesuatu yang seharusnya tidak terjadi, karena kata sakhara--yang diulang dalam Alquran sebanyak 26 kali-- justru mengukuhkan sikap tauhid yang mengikat manusia untuk merealisasikan kesalehan atas alam.

Ini artinya, keberimanan pada Allah harus terealisasikan dalam kesadaran untuk menjaga, memelihara dan melestarikan lingkungan. Sebaliknya, kekafiran seseorang tercermin dari perilaku jahatnya pada alam, baik kejahatan material, seperti merusak lingkungan, pencurian hasil hutan (illegal logging) dan segala jenis perusakan di muka bumi, maupun kejahatan moral, semisal menuruti hawa nafsu, berbuat kezaliman, melanggar perjanjian serta manipulasi data.

Secara adil, Islam meminta manusia untuk memanfaatkan alam, sekaligus mengecam manusia yang mengeksploitasi dan merusak alam (QS al-Araf: 85). Hal ini demi kemaslahatan manusia, karena pelestarian alam dan lingkungan berimplikasi positif terhadap kesejahteraan dan peningkatan taraf kehidupan manusia.

Kerahmatan semesta, salah satunya, bisa terwujud bila mekanisme pengelolaan alam mengacu pada semangat keberagamaan yang mampu memberi kekuatan moral dalam mengubah pola hubungan manusia yang dominatif terhadap alam, menjadi lebih ramah, peduli dan mencintai.

Mengutip Dr Imarah dalam kitab al-Islam huwa al-hal yang menyatakan,”al-Islam ilahy al-masdar wa insaniyyah al-maudhu, Islam adalah agama yang bersumber dari Allah dan berorientasi kemanusiaan.” Maka, penulis tegaskan,”al-Islam ilahy al-masdar wa alamiyah al-maudhu, Islam adalah agama yang bersumber dari Allah dan berorientasi lingkungan.”

Penulis: /AB

KEUTAMAAN RAMADHAN

Keutamaan Ramadhan

Dari sejumlah literatur, ada banyak keutamaan dari bulan Ramadhan yang diyakini kaum muslimin. Sumbernya dari Alquran maupun Hadist.

Pertama, bulan diturunkannya Alquran sebagai petunjuk  bagi manusia untuk membedakan hal yang benar atau haq, dan yang batil (salah). (QS: Albaqarah: 185).

Kedua, adanya perintah berpuasa kepada seluruh kaum muslim pengikut Muhammad SAW, untuk meraih ketakwaan. (QS Albaqarah: 183)

Ketiga, puasa Ramadhan akan memberikan kepada pelakunya syafaat pada Hari Kiamat.  Rasulullah SAW bersabda, “Puasa dan Alquran akan memberikan syafaat untuk seorang hamba pada Hari Kiamat.” (HR Ahmad dan al-Hakim).

Keempat, puasa Ramadhan adalah perisai penghalang dari godaan hawa nafsu dan benteng yang kokoh dari siksa api neraka. Rasul SAW bersabda, “Puasa (Ramadhan) merupakan perisai dan benteng yang kokoh dari siksa api neraka.” (HR Ahmad dan al-Baihaqi).

Kelima, puasa Ramadhan bisa menjadi kaffarah (penghapus) dosa-dosa hamba. Nabi SAW, bersabda, “Fitnah seseorang terhadap keluarga, harta, jiwa, anak dan tetangganya dapat ditebus dengan puasa, shalat, sedekah, serta amar makruf dan nahi mungkar.” (HR al-Bukhari dan Muslim).

Keenam, pada bulan Ramadhan, pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan setan-setan dibelenggu; sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW, “Jika datang bulan Ramadhan pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka ditutup dan setan-setan dibelenggu.” (HR al-Bukhari dan Muslim).

Ketujuh, Allah SWT memberikan keistimewaan kepada umat yang berpuasa Ramadhan dengan menyediakan satu pintu khusus di surga yang dinamai ar-Rayyan. Sabda Nabi SAW, “Pintu ar-Rayyan hanya diperuntukkan bagi orang-orang berpuasa, bukan untuk selain mereka. Bila pintu tersebut sudah dimasuki oleh seluruh rombongan ahli puasa Ramadhan, maka tak ada lagi yang boleh masuk ke dalamnya.” (HR al-Bukhari, Muslim dan Ahmad).

Kedelapan, Allah SWT memberikan balasan langsung kepada orang-orang yang berpuasa, sebagaimana sabda Nabi SAW, “Setiap amalan Anak Adam, kebaikannya dilipat­gandakan menjadi sepuluh sampai tujuh ratus kali lipat. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, ‘Kecuali puasa. Sesung­guhnya, amalan puasa itu adalah (khusus) bagi-Ku dan Aku yang akan memberikan pahalanya karena (orang yang ber­puasa) meninggalkan syahwat dan makanannya karena Aku.’”  (HR al-Bukhari dan Muslim).

Kesembilan, bau mulut orang yang berpuasa Ramadhan, di sisi Allah pada Hari Kiamat nanti, lebih wangi dari bau minyak kesturi (HR al-Bukhari dan Muslim).

Kesepuluh, puasa Ramadhan akan memasukkan pelakunya ke dalam surga.  Abu Umamah ra pernah berkata kepada Nabi SAW, “Wahai Rasulullah, perintahlah saya untuk mengerjakan suatu amalan, yang dengannya, saya dimasukkan ke dalam surga.” Beliau bersabda, ‘Berpuasalah, karena (puasa) itu tak ada bandingannya.’” (HR Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, An-Nasa`i dan Ibnu Hibban).

Kesebelas, ada satu malam di sepuluh malam terakhir yang amalannya setara dengan amalan yang dikerjakan selama seribu bulan. Malam itu disebut malam Lailatul Qadar. “Malam kemuliaan itu (Lailatul Qadr) lebih baik dari seribu bulan. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Rabbnya untuk mengatur segala urusan.” (Al-Qadr: 3-4). (saksono)

MEMAHAMI MAKNA BATIN ALQUR"AN LAILATUL QODAR

Memahami Makna Batin Alquran Lailatul Qadar (1)

Senin, 22 Juli 2013, 10:10 WIB

Komentar : 0

Malam Lailatul Qadar (Ilustrasi).

A+ | Reset | A-

REPUBLIKA.CO.ID, Oleh Prof Nasaruddin Umar

Ada isyarat dalam Alquran yang menekankan Jibril menyampaikan Alquran dengan menggunakan bahasa Arab yang jelas.
Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Alquran) pada malam kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar.  (QS al-Qadr [97]:1-5).

Redaksi yang digunakan surah al-Qadr ini menarik untuk dikaji. Pertama, yang perlu diperhatikan, mengapa menggunakan kata ganti (dhamir) “hu” yang kemudian para ulama tafsir memaknainya dengan Alquran dan ada juga dengan Jibril.

Lalu, mengapa menekankan al-qadr, bukan lailat al-qadha’? Mengapa penekanan pada malam (lailat al-qadr), bukan nahar al-qadr, bukankah justru di siang hari kita menunaikan puasa, salah satu rukun Islam? Apa sesungguhnya makna lailat menurut bahasa, jumhur ulama, dan kalangan sufi?
   
Kalangan ulama tafsir mengatakan bahwa yang turun pada malam Lailatul Qadar (LQ) ialah turunnya Alquran ke langit bumi secara sekaligus (al-inzal), kemudian turun berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan jibril.

Ketika wahyu Alquran masih menjadi Kalam an-Nafs atau  Kalam adz-Dzati, belum disebut Alquran. Nanti disebut Alquran ketika sudah ditransformasikan menjadi Kalam al-Lafdz, ketika sudah menggunakan huruf-huruf dan tanda baca yang berbahasa Arab. Saat masih dalam bentuk Kalam Nafs, tak seorang pun tahu wujudnya seperti apa dan menggunakan bahasa apa.

Dari Kalam an-Nafs ada yang pernah ditransformasi menjadi Taurat dengan menggunakan bahasa Hebrew (Ibrani) karena dialamatkan kepada Nabi Musa yang sehari-harinya menggunakan bahasa Hebrew.

Ada juga ditransformasikan ke bentuk Injil dengan menggunakan bahasa Suryani karena dialamatkan kepada Nabi Isa yang sehari-harinya menggunakan bahasa Suryani. Ketika ditransformasikan menjadi Alquran yang dialamatkan kepada Nabi Muhammad, otomatis menggunakan bahasa Arab karena bahasa sehari-hari Nabi Muhammad adalah bahasa Arab.

Pertanyaanlebih lanjut, siapa yang “menghewbrewkan” Taurat atau “menyuryanikan” Injil dan “mengarabkan”Alquran? Apakah kitab-kitab tersebut sejak dari dulu menggunakan deretan bahasa itu atau Jibril yang berperan mengartikulasikannya kepada nabi-nabi tersebut sesuai dengan bahasanya masing-masing. Atau, Nabi yang menerima wahyu itu yang mengartikulasikannya ke dalam bahasa kaumnya. Kita belum mendapatkan informasi yang jelas tentang hal ini.

Ada isyarat dalam Alquran yang menekankan Jibril menyampaikan Alquran dengan menggunakan bahasa Arab yang jelas.

“Dan sesungguhnya Alquran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril) ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan dengan bahasa Arab yang jelas.” (QS asy-Syura [26]:192-195).
   
Sedangkan, ayat lain mengisyaratkan Alquran sejak zaman azalinya sudah menggunakan bahasa Arab, sebagaimana dipahami di ayat berikut. “Alif, laam, raa. Ini adalah ayat-ayat kitab (Alquran) yang nyata (dari Allah). Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Alquran dengan berbahasa Arab agar kamu memahaminya.” (QS Yusuf [12]:1-2).
   
Dalam ayat lain Allah SWT mengisyaratkan Alquran turun dengan menggunakan cita-rasa Arab (lisanan ‘arabiyyan). “Dan sebelum Alquran itu telah ada kitab Musa sebagai petunjuk dan rahmat. Dan ini (Alquran) adalah kitab yang membenarkannya dalam bahasa Arab untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang lalim dan memberi kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS al-Ahqaf [46]:12).

Antara kata “qur’anan ‘arabiyyan” (Alquran  yang berbahasa Arab) dan “lisanan ‘arabiyyan” (Alquran  yang bercita rasa Arab) aksentuasinya berbeda. Yang pertama lebih menekankan Alquran menggunakan bahasa Arab secara ketat dan yang kedua menekankan Alquran menggunakan cita rasa Arab.

Namun, ada satu hadis dari Aisyah menerangkan bahwa wahyu yang paling berat diterima Nabi Muhammad ialah yang turun dalam bentuk bunyi lonceng. Kadang-kadang Nabi berkeringat di musim dingin. Begitu beratnya menerjemahkan suara bunyi lonceng itu ke dalam bahasa Alquran sebagaimana adanya sekarang. Hadis ini bisa dipahami seolah-olah yang membahasaarabkan Alquran ialah Nabi Muhammad Saw. Allahu a’lam.(bersambung)

Redaktur : Heri Ruslan